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원산지 국내산
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    닌하오 공자 짜이찌엔 논어

    9791186851593.jpg

    도서명:닌하오 공자 짜이찌엔 논어
    저자/출판사:문성환/북드라망
    쪽수:352쪽
    출판일:2017-06-26
    ISBN:9791186851593

    목차
    머리말_논어, 왁자지껄하고 고귀한 삶의 길 위에서

    1부. 누구나 알지만 잘 모르는 공자와 『논어』
    0. 인트로
    1. 공자는 키가 크다 - 유학의 신체성 ①
    2. 공자는 힘이 세다 - 유학의 신체성 ②
    3. 공자는 체력이 좋다 - 유학의 신체성 ③
    4. 유학인가 주자학인가
    5. 미천하고 야생적인 학문으로서의 유학
    6. 맹자?박지원?왕양명의 공통점은?
    7. 원초적이고 야생적인 환관 사마천
    8. ‘누구나’가 아닌, ‘누군가’를 위한!
    9. 스승, 질문을 만드는 자
    10. 야합, 공자 출생의 비밀?
    11. 위대한 스승, 남겨진 제자들
    12. 말씀들을 모으고 편찬하다
    13. 공자, 자신을 말하다 ①
    14. 공자, 자신을 말하다 ② : 충과 신보다 배움을 좋아하다
    15. 참을 수 없는 배움의 혁명성
    16. 학이시습지 불역열호
    17. 벗, 멂, 즐거움
    18. 지인, 군자

    2부. 이 사람을 보라! 제자를 알면 공자와 『논어』가 보인다
    1. 공자와 제자들, 『논어』의 제작자 겸 공동 주연
    2. 같은 질문 다른 대답? 그 질문에 바로 이 대답
    3. 안회 - 호학하는 유일 제자
    삼 개월 인(仁)하다 │안회의 죽음│가난과 즐거움│자유자재 공자 vs 옴짝달싹 안회│가난한 안회를 넘어│가난에도 즐거움이?│안회이거나 시이거나│안회, 공자의 쌍생아
    4. 자로 - 한없이 투명에 가까운 용기
    출발은 단무지, 충성도는 120점│번번이, 정확하게 빗나가다│천하제일 무(모)한 도전자│한없이 투명에 가까운 순수│순정 마초? 수줍은 상남자?│왈인(건달)에서 군자로!│제비도 알지만 자로 정도여야 실천할 수 있는│‘맨손으로 범을 때려잡고 맨발로 황하를 건너는 사람’을 넘어│공부 공동체= 유가(儒家)의 스펙트럼│브레이크와 엑셀레이터: 품고, 달리고!
    5. 자공 - 위나라에서 온 유학파, 언어 제일 자공
    비교 제일 자공│ 지인(知人) 대 방인(方人)│ 저는 그릇 되고 싶지 ‘않’습니다 ①│ 저는 그릇 되고 싶지 ‘않’습니다 ②│ 너랑 안회 가운데 누가 더 나으냐? ①│너랑 안회 가운데 누가 더 나으냐? ②│공자와 자공을 비교한다면?│ 가까이하기엔 너무 먼 가난│부귀해도 괜찮아, 그릇이어도 괜찮아

    3부. 정치와 역사
    1. 춘추 - 하늘과 땅과 바람과 강, 역사라는 무대
    2. 무위와 정치 그리고 공자
    3. 팔되 함부로 팔지 않는다
    4. 유혹과 천명 사이
    5. 정치란 무엇인가 ① - 제경공과 군군신신
    6. 정치란 무엇인가 ② - 위나라의 정명
    7. 정치란 무엇인가 ③ - 바르게 바르게
    8. 정치란 무엇인가 ④ - 고귀하게 되기

    4부. 인이란 ‘무엇’인가
    1. 자로가 나루터를 묻다
    2. 공자는 인을 드물게 말씀하셨다
    3. 성(聖)과 인(仁)
    4. 공자, 인을 행한 자를 말하다
    5. 인은 사건이다
    6. 안회가 인을 묻다
    7. 사물(四勿) - 긍정의 부정
    8. 위인지학 vs 위기지학
    9. 인과 소통 - 타자와의 만남
    10. 왕양명과 천지만물 일체로서의 인
    11. 역부족
    12. 광자와 견자, 그리고 향원
    13. 내가 인하고자 하면, 이미 인이 있다
    인(仁)
    4. 공자, 인을 행한 자를 말하다
    5. 인은 사건이다
    6. 안회가 인을 묻다
    7. 사물(四勿) ? 긍정의 부정
    8. 위인지학 vs 위기지학
    9. 인과 소통 ? 타자와의 만남
    10. 왕양명과 천지만물 일체로서의 인
    11. 역부족
    12. 광자와 견자, 그리고 향원
    13. 내가 인하고자 하면, 이미 인이 있다

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